情 论
第十章 齐家治国，安土重迁
2010-01-20 13:52
诗 云：
万户千家列国众，风飘杨柳絮无穷。
红尘岂敢莫名误，身死要知天地洪。
人由神造，不同的人由不同的神造，不同的人种对应不同的天国，不同国家的人众对应不同神佛的世界。唯因整体宇宙、诸多神灵、各派文化的变异，人种才被混淆，家国才被错杂，轮回才趋复杂。然而，天道尚在，一切仍在成住坏灭、归正拯救的范畴。所以，无论你生于何时、长于何地，也无论你邂逅何人、信奉何道，俱非偶然造成，而由万王之王与天地大道主掌、均衡。均衡的依据，既与你由天而地层层下走的万古历程相关，也与你生生世世的善缘、恶缘相关，当然也与你此时此刻的心性状态相关。
人之依恋家乡，热爱国土，虽似人之常情，却有背后极
第九章：名如缰绳，利似枷锁
2010-01-20 13:51
诗 云：
名利一时万事休，身家性命俱如囚。
此生熬煎未曾尽，来世又逢鬼见愁。
名不正则言不顺，名本为名分、名号、名誉、名义之谓。先有其实，后有其名，名实相符，亦即称谓与内涵相应；名实不符，则易淆乱视听与是非。名与“夕”相关，或指名在夕阳西下、盖棺论定之时获得，非经踏实的积累与综合的评判，无所谓“名”；名与“口”相关，或指名在口头称颂，用于尊称或誉指，绝不虚有其表而无其实。一言以蔽之，有其名必有其实，有其实必有其德，有其德必有其道；因其合道，故而积德，务实，获名。
今日之名，多与利益纠缠，且与道德、实绩无关。名的光环无它，唯因可以哗众取宠、沽名钓誉、招摇撞骗，所以人人争求
第八章：唯正心境，方精技艺
2010-01-20 13:50
诗 云：
乍现灵光非偶然，横溢才气自九天。
可怜百匠耕耘苦，终老不知坐井观。
技艺同于山水与器物，都因人而存，因人而废。每一技艺的始祖，都是天赋大命、诸神特派的使者。他们同常人一般降生，他们却注定要在后来某一时段，开辟一条新途。他们的遭遇看似偶然，其实都出自必然。他们开创、突破技艺之时的灵感，都来自天上，来自诸神的启迪。没有这种启迪，常人想要有所创造与开拓，只是痴人说梦。神传技艺的意图，一则为人类生存计，一则为繁荣尘世计，一则为教化人心计。前二者都在表面，后者最关实质。上天之所以安排人类历史，无不为了使人结缘、历苦、了愿、悟道，最后回到天上。
谁能获得神的眷顾？唯有重善
第七章：道化自然，心同山水
2010-01-20 13:49
诗 云：
残山剩水看今朝，百鸟不鸣万物凋。
三五行人重指点，未知龙凤正九霄。
人说，山有仙则名，水有龙则灵。其实，无论有没有神仙、龙凤展现，山水都是活泼泼的真实生命。山水所滋养、存蓄的一切，包括沙石、风雨、微尘等等，都是鲜活不过的生命。人因其低能，决难从科技的角度窥视另外时空，故将无机物视为死物，实则大错特错。地球是一个相对独立的生命体，地上的每座山、每条河亦然，每道山水的每座峰头、每条支流亦然，细至每棵草、每片瓦砾、每丝气息亦然。生命不只在尘世展现，其后都有神的形象与因素，神在另外的时空，神却在此时此地展现为俗世俗物。万物有
第六章：玩物丧志，借物寓道
2010-01-20 13:42
诗 云：
巧夺天工事不真，天工开物自神恩。
古来物我同大道，物我两忘见乾坤。
尘世器物众多，近现代尤甚。人或以为，人力巧夺天工，其实不然。器物之成，物的一面来自尘世，灵的一面来自神旨。倘若诸神无意将天上的造化体现于尘世，人纵聪颖万分，也难凭空创造。诸神有意，便将意志与灵感赋予某人，某人先有相关条件与倾向，现则灵光一现，使命感骤强，行动力愈益强大，辗转反复，器物即成。或者说，尘世有越女剑，唯因天上早已有之；尘世有指南针，唯因天上早已有之。
尘世器物不同于天，原因有二：尘世的原料很粗糙，天上的原料很细腻；尘世的器物为低能的人所用，不具备特异的功能；天上的器物为
第五章：衣而不执，食而不味
2010-01-13 06:48
诗 云：俱言好马配良鞍，鸟为食亡人为财。
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第四章：明师在道，高徒在心
2010-01-13 06:47
诗 云：师道从天重万钧，岂由犬儒乱人心？
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第三章：君子之交，山高水长
2010-01-13 06:46
诗 云：流水高山话知音，电光石火会灵犀。
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第二章：血浓于水，孝重于山
2010-01-13 06:42
诗 云：今此一家非偶然，无恩无怨不月圆。
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第一章：两情相悦，朝朝暮暮
2010-01-13 06:41
诗 云：良霄一刻缘千世，生死易从琴瑟难。
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